被一个你所不爱的人狂热地爱着，这时的爱犹如魔掌，你不得不像逃避被俘那样逃避那爱。狂热地爱着一个根本不理睬你的人，这时爱就如同自戕，爱得越深，受伤就越重。爱的象征是一个被利箭刺穿的心，有过爱的人都有过这样那样的创伤。艺术把人诗化，爱情把人神化，两者都是按照内心的愿望塑造了别的人，再去追求那个人。其实两者所真正热爱与追求的都不是真实的人，只是自己那个愿望。

爱情能把人变成一个囚徒，失恋竟把他驱回自由大地。一个卓越的大师，竟然与一个姿色与才智都十分平常的女人共同生活了一辈子，致使好些才ò出众的女人仿佛受到屈辱：这个才ò平庸的女人能够理解他大师吗?他们两人有什共同语言?他们究竟是生活伴侣还是恩爱夫妻?……能使男女两人终身厮守着，也许有成千上万的原因，但其中肯定有爱。尽管那爱像盐稀释在大海里无从寻觅，可是&yml;一朵浪花都带了点爱的滋ζ。

爱是美好的，但它一旦变质却非常可怕。在“爱”的名义下，曾经有过那多谋杀、强暴、篡夺、死亡……各种各样的美好和各式各样的罪恶，都可以放进爱的橡皮口袋。这虽然不是爱的过错，却是爱的潜质的过错，爱潜藏着无限可能性。

夫妇们常以为他们双方是爱人，情人则是第三者，爱人怎能下降为爱人的情人呢?同样，夫妇双方既然已是爱人，而爱情是高于友情的，爱人怎能下降为爱人的朋友呢?其实，许多夫妇在相爱方面远不及情人，在彼此理解方面远不及友人。

因此我们经常见到：夫妇双方在结婚前是情人，在离婚后又成为朋友，而在婚姻期间既不是情人又不是朋友，仅仅是一对夫妇。

幸福婚姻并不在于它形而上的部分有多“高妙”，反而在于那形而下的部分有多“结实”。

使上半截优美的是诗化的性，使下半截优美的是生活情趣。已经结婚的人能否再爱另外一个异性，或者与那人发生性关系?……这问题ˆ有任何意义!任何夫妇都面临的问题是：如果对方发生婚外性关系，自己该怎办?这时候，越是严肃地思考与苦恼，就越发ˆ有尽头，结局却只有三种：一、分手;二、原谅;三、自己也发生婚外性关系，以保持公平。

从理性逻辑看，这问题最ˆ有原则性，因为几种结局都可能是合理的。但从情感价值衡量，它却是爱情生活中最残酷最原则的问题之一。理智并不能审判情感，情感问题只能凭直觉去解决，这就十分简单了：如果你对他的爱大于憎，就原谅他;如果你对他的憎大于爱，就分手。如果你分不清爱与憎孰大孰小，就冷却一阵再说。其实前两种结局都不错，最坏的只是第三种。它首先取消了问题再回答问题，它暗中取消了婚姻再ð充婚姻。

婚姻持续得越久，就越不容易破裂。两人是否还相爱已并不重要，重要的是两人已经习惯于这种生活。这时候，即使是厌恶、争吵、烦恼，也能成为生活惯性而把他们牢牢地牵在一起。如果摆脱这种惯性，反而使他们丧失掉生活。

婚姻是一个相当复杂的概念，但就其科学含意而言，那不过就是指两性之间关系的社会组织形式。人类一代接一代繁衍下来，正是通过这样的组织形式才得以实现的。按照Ψ物主义的历史观，这种社会组织形式也像物质资料的生产方式一样，具有不以人的意志为转移的客观发展规律，因此，它也是一种历史地按其自身发展规律运动变化着的社会现象。这正是人类的自身生产与一切动物的种的繁衍的本质区别。

所以，婚姻和爱情都是人类社会所独有的人的本质的一部分，婚姻是两性关系的物质形式，爱情是两性关系的精神形式。并且，只有婚姻和爱情的统一，才是符合人性、符合人的本质的。有爱情而ˆ有婚姻，爱情就不能在两性关系的社会物质形式上得到实现，有婚姻而ˆ有爱情，那这种婚姻形式中的两性关系又与动物何异?不过，爱情和婚姻的统一并不取决于爱情，而是取决于婚姻，取决于婚姻这种社会物质形式按其自然规律的发展。